Archivo de la categoría: arte

VACACIONES

Mariel Oviedo y una esfera china de marfil

Por M.O.

En un texto curatorial Ana Longoni escribe algo así –cito de memoria- como que las chicas del GAC luego de alcanzar cierto éxito en el mundo del arte deciden replegarse y ya nadie sabe mucho de ellas, aunque siguen trabajando durante veinte años. Que toman la decisión, en un gesto político, de dejar el arte para hacer activismo. Algo así la diacronía, una señora teórica con su escritura perfecta nos lo explica, quizás edite un libro, quizás alguna editorial de temas importantes lo acerque a un público ajeno al mismísimo mundillo del arte contemporáneo al que parece ser el único que le importan el paradero de las artistas activistas e incluso sus producciones alegres marginales –en la muestra del texto curatorial hay videos en los que comen asados felices, jóvenes, juntas-.
Al malestar que vengo arrastrando hace unos meses, con más o menos altibajos, le sumo el malestar de entrar al Parque de la Memoria, la Verdad y la Justicia. Sintomáticamente el efecto que me produce el monumento es similar al que me producen algunas obras de arte. Hace una semana me tocó desembalar, revisar y reembalar unas 150 piezas del coleccionista para el que trabajo y el efecto fue el mismo. Hay un síndrome (Stendhal) que explica esto. Una cuestión psicosomática, pero más allá de Stendhal yo tengo mis propios motivos para sentirme así: si toco un ente me chupo su vida.
Malestar, de pronto me siento un agujero negro y empiezo a pensar con acierto que le hago mal a las personas que tengo alrededor. De la muestra del GAC vamos con Fer a buscar un veinticinco a Cabildo y Juramento. El tipo que le iba a vender el prensado para que se lleve a un viaje relámpago a algún lugar del gran Buenos Aires que no recuerdo, no aparece. Hay mucha gente, damos vueltas, muchas vueltas, en un momento señalo un colectivo que me lleva a mi casa y Fer me dice que me suba. Me subo pensando que ya no me estaba soportando, no lo culpo ni me pongo triste porque yo tampoco me estaba soportando.
Desde cierto punto de vista lo contemporáneo en el arte es más que nada un lenguaje. Un lenguaje especialmente preocupado por definirse a sí mismo, posicionándose como el momento privilegiado de autocrítica y autorreflexividad del arte mismo, lo que lleva a un montón de personas a sentirse muy triste por lo que ve en los museos y a debatirse constantemente qué es y qué no es arte. Lo contemporáneo es además el lenguaje del discurso hegemónico del arte, un régimen de diferenciación y discriminación que hace sentir muy incómoda especialmente a personas como las chicas del GAC que parecen detestar las formas en que el poder se manifiesta. El problema desde las vanguardias en adelante es que todo lo que el mundo del arte fagocita pierde la vida, que podríamos decir que vive en los lenguajes singulares y lo que con ellos se dice. Como contrapunto una vida artística con un lenguaje singular no colonizado por el de la contemporaneidad museológica o de publicación académica, al igual que como en las vanguardias, corre el riesgo de diluirse en la vida cotidiana. De todo esto desprender algunas cosas: que si la hegemonía habla un lenguaje (no importa cuál sea) hay que hablar otro. Que si el tiempo que habitamos habla un lenguaje y nosotros otro, uno puede tener la ventaja de tener la propia lengua y aprender la suya, en tanto ser bilingüe. Que aprender el lenguaje de las instituciones es útil para acceder a lo que por ellas está mediado.
Siempre sentí una certeza especial al acercarme a las obras de artistas que conocí: las obras son idénticas a sus artistas. Todo esto me conmueve un poco y tengo la sensación de que me conmueve demasiado, se me desata un pensamiento espiralado obsesivo: no quiero tocar nunca más nada.

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Para ver fotos de la obra GAC: Liquidación x cierre en el Parque de la Memoria hacer click acá.
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VACACIONES EN MAR AZUL

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2×1 LAS PELOTAS

En la historia del orden visual pocas cosas van a superar el mar de pañuelos blancos en la Plaza de Mayo: una producción colectiva que la vanguardia menos ingenua ni siquiera hubiese imaginado.

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¿QUÉ ES ESTO?

Sobre el recital del Indio Solari en Olavarría

Por G.L.

Aunque sea tarde cabría pensar, con todo lo paradójico, al indio como un hombre de Estado. ¿Pero de uno de qué tipo y que contiene qué cosa?

Por supuesto también hay que pensar el acontecimiento de hace dos noches. Y habría que hacerlo incluso más allá del aspecto sociológico, sobre el fondo de su obra estética. A mí no me da la cabeza, no es algo que pudiera hacer ahora.

En cuanto a la organización, hay algunos consensos que efectivamente son ciertos: la descomunal cantidad de gente queda librada a sus propias fuerzas. Y me parece que ese es un poco el punto filosófico del indio: tenemos que cuidarnos entre nosotros. Cabe la posibilidad de dos muertos, de siete, de quince y también la de ninguno. En principio, afuera casi no hay policías y eso es un mérito del poder de convocatoria que excede la potencia de un orden en cuanto represivo. Pero adentro lo mismo: la organización queda insuficiente teniendo en cuenta la magnitud del show. Y la cuestión de los millones no es una cuestión relevante, a no ser que decidiéramos pensar, en términos de sustentabilidad, esa lógica de que una parte paga la seguridad de un todo que la supera ampliamente. Lógica que eso: mientras sea sustentable (incluso con la posibilidad de desenlaces fatales) no admite mayores cuestionamientos.

Después está la noticia y toda la carroña mediática.

En cuanto a lo que contiene ese Estado anárquico del indio y su relación con él mismo en cuanto líder carismático, Olavarría dejó alguna cosa. ¿Qué dice ese cuerpo inorgánico, no homogéneo, con trescientas-y-pico-mil cabezas? Esto no es fácil de decodificar, ni siquiera desde arriba del escenario. Desde abajo, en cambio, algunos puntos están más claros. Antenoche, a partir del tercer tema hubo un recital ortiva porque no se pudo más que seguir bailando arriba de un muerto, y palabras entre líneas. Más allá de las aristas espectaculares, omnipresentes y agotadoras de la noticia en la televisión, hay el dato para ese cuerpo monstruoso que sigue al indio. El pelado está cansado y no tiene más ganas de seguir poniendo a prueba, contra la masa, el poder de su lengua.

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CARTA A BILL GATES

(Del disco rígido de M.)

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30 de noviembre 1999

Querido Bill Gates: 

Nadé delante de tu casa de ensueño el otro día, pero no me detuve a llamar. Francamente, los sensores bajo el agua me tenían preocupado. Me hubiera gustado echar un vistazo a “Lost on the Grand Banks” de Winslow Homer. Es un gran cuadro pero, hablando en calidad de amigo y conciudadano, los 30 millones de dólares que pagaste por él son demasiado. ¡EL MAYOR PRECIO PAGADO POR UNA PINTURA AMERICANA! Así que ¿por qué estás tan interesado en un cuadro de dos pobres pescadores perdidos en su bote, en lo alto de una ola, asomados a un muro de niebla? Ellos están tan alto como nunca lo van a estar, a no ser que el mar se ponga más feo. Van a morir, ya sabés, y no será una muerte bonita. En cuanto a vos, Bill, ¿cuándo estás en la Red? ¿te perdiste? ¿o encontraste? ¿Y el resto de nosotros, perdidos o encontrados, estamos en o dentro de ella?

Tu amigo, Allan Sekula

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LUJO/BASURA (ARTE CONCRETO)

Campos de Augusto – 1999:

lixo-de-augusto-de-camposAugusto de Campos – 1965:

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A SABER:

la decisión a favor de lo poco
probable,
la discriminación de lo poco probable en el azar
probable del árbol ardiente
realizada por el primer hacedor de fuego,
o la discriminación de lo poco probable
en el azar probable de la caída
de la manzana, hecha por Newton.

Esto es muy preocupante
e inquietante,
porque precisamente
en tal decisión a favor de lo poco
probable en medio de lo muy
probable reside el núcleo
de la creatividad

(Flusser cortado)

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FIESTA MONSTRUO: OJOS DE VIDEOTAPE

El sábado 12 de diciembre de 2015 organizamos la FIESTA MONSTRUO en los Museos de Arte MBA-MAC, un festival de cortos documentales donde pasamos un pastiche preliminar y el capítulo de tv “Mundo Petróf”:

 

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LA FIESTA DEL MONSTRUO

Notas sobre el primer festival de corto documental de Bahía Blanca (Borges y Bioy también están invitados)

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¿En Bahía Blanca pasan cosas que merecen ser documentadas? ¿Qué cosas pasan en el centro, en los márgenes del entubado, en los barrios, en las salidas a las rutas y sus campos adyacentes o en los alrededores de sus polos productivos? ¿Puede una ciudad que aglomera aproximadamente a 400.000 personas ser tomada como objeto? La primera edición de la FIESTA MONSTRUO (con el apoyo del Fondo Municipal de las Artes) intenta responder estas preguntas, a partir de cortos audiovisuales que abordan, de una u otra manera, el género documental. La FIESTA MONSTRUO, entonces, como un acontecimiento. Pero no en el sentido coloquial de “gran suceso” sino sobre todo como pantalla (no reflejo) de lo que pasa cotidianamente y que suele parecernos insignificante, en sintonía con aquello que dijo un crítico (que se llamó Deleuze) para definir el “acontecimiento”, es decir, “lo que transcurre durante cinco minutos”, que de tan estar ahí nos compone y va construyendo nuestra propia idiosincracia.

La FIESTA MONSTRUO va a tener lugar en los Museos de Arte (MBA-MAC) el 12 de diciembre. La recepción es a las 17 hs con música en vinilo a cargo de Juani Bilbao. A las 18 hs en el SUM se proyecta un pastiche audiovisual con material de 10 artistas locales: entre otras cosas, una secuencia de planos interpela a una señora que -parece ser- quemó a un perro con agua hirviendo; gente en una marcha masiva se queja de los que gobiernan; un toro caído no se puede dar vuelta en el medio de un campo; un pibe discute con la concesión de un comedor universitario por la lógica de su funcionamiento. 18.30 hs hay un receso donde Juani sigue pasando música y alguien ofrece limonada con un tentempié para pasar el rato. A las 19 hs se proyecta el capítulo de televisión documental “Mundo Petróf” (2015), la captura de una cosmovisión que funde arte y política y que surge de un método constructivo basado en la reutilización de desechos. “Al agua sucia hay que ir -dice Petróf- a la mugre”. Desde Bahía Blanca y a través del filtro de una percepción alucinada efectivamente podemos pensar lo cotidiano: las formas productivas, los medios masivos, la belleza, el deporte, el pasado, las posibilidades de vida, la realidad del país y del mundo. En este apartado cabe otra pregunta: ¿puede la lógica barroca y sobresaturada de un gimnasio construido con chatarra en la primera calle de 11 de abril transformar, aunque sea por un día, la de las paredes ascépticas del MAC? 19.30 hs el mismo Petróf va a recitar un poema escrito para la ocasión, el único poema que escribió en su vida y va a quedar un espacio de “micrófono abierto” donde quien quiera va a poder manifestar lo que fuere. A las 20 hs la fiesta cierra con música de “Los galgos”, una performance de las “Yaga Plush”, algo para comer y vino (blanco y tinto).

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En su sentido etimológico, “monstruo” significa “mostrar espectacularmente”. Pero en un sentido extendido hace referencia a la creación de un espacio que vaya por canales alternativos a los del circuito comercial. Nos interesa generar una zona donde puedan circular, de manera no competitiva, aquellas rarezas que no tienen lugar en otros lados: el “idiota” (ahora sí etimológicamente, como lo que es único en su género), el freak, en definitiva, el monstruo.

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HISTORIA DEL GALLEGO

El gallego (70) una vez estaba en el café de Sportiva y en la mesa de al lado se sentaron dos minas. Me lo contó ayer en el gimnasio. Una le dijo a la otra: “¿vos qué preferís: garchar o masturbarte?”. Y la otra le respondió: “garchar, porque conocés gente”.

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